发布时间：2017-04-12 广场舞之家【常识】
摘要：中国十大传世名画之一的清明上河图为北宋风俗画作品，宽24.8厘米，长528.7厘米，绢本设色;该画卷是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，属国宝级文物，现存于北京故宫博物院。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，生动地记录了中国十二世纪城市生活的面
中国十大传世名画之一的清明上河图为北宋风俗画作品，宽24.8厘米，长528.7厘米，绢本设色;该画卷是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，属国宝级文物，现存于北京故宫博物院。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌，这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、轿二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术水平。
国宝《清明上河图》历经兵火，几遭劫难，历代收藏家和鉴赏家曾把玩、鉴赏留下了几许妙语佳话，更有许多待揭之谜。
北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》，是誉满中外的艺术珍品。它和唐
人韩创作的《五牛图》一样，被称为画苑“国宝”。其最早收藏者是宋徽宗(赵佶)，他用瘦金体书写的“清明上河图”真迹和双龙小印(宋代皇帝的闲章，用于鉴赏或收藏艺术品时铃记)，可证画成后最初收藏在皇宫，公元1126年汴京陷落后，宫中所有名贵文物包括这幅名画，统统被金人掠去，金人初不识此画的价值。又过了59年，即金世宗大定26年(1186)，金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《向氏评论图画记》说，证实宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称始定下来。
季节之争历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗;诗中有“水在上河春”一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主“春景”之说。但是，也有人对此提出异议。
对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。
一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”，若说清明节前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。
二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。
三、画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。
四、草帽、竹笠在画面上多处出现。“草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。”
五、画面上酒肆多处，酒旗上写着“新酒”二字，而《东京梦华录》云：“中秋节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮(见该书“中秋”条)。”宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。
六、画面上有一处招牌上写着“口暑饮子”这样的小茶水摊。“如果‘口暑饮子’中的‘暑’字不错的话，这足以说明它的季节。”
七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。
八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。
颂辞之说继孔宪易《清明上河图的“清明”质疑》一文后，上世纪80年代中期，邹身城先生在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料<清明上河图>的社会意义》，认为“清明”既非节令，亦非地名。这里“清明”一词，本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。故有人认为，这里的“清明”要从广义上去理解。《后汉书》有例证，是出云：“固幸得生‘清明之世’……”从语气看这个“清明”系指政治开明。画中题款“清明”语，本是张择端进献此画，请帝王们赏识所作的颂辞。金人在画面上留下的跋文说：“当日翰林呈画本，承产风物正堪传。”点明此画主题在于表现承平风物。考张择端行年，他于徽宗朝在翰林书画院供职，此画的第一位收藏人便是宋徽宗，证画家意在称颂盛世，讨最高统治者欢心。知道了这个背景，显然“清明”一词不是指节令。
真伪之说关于《清明上河图》还有真伪之说，明、清时代就有一些奇怪的传闻，清代长为人徐树丕《识小录》所记：说画中有四个人在掷骰子，其中两颗骰子是六点，还有一颗在旋转，这个掷骰子者张着嘴叫“六”状，希望再出一个六点。《清明上河图》所描绘的是汴梁景物，有一叫汤勤的裱褙匠认为：汴(开封)人呼“六”字用撮口音，画中人却张着嘴叫“六”，可见这是闽(福建)音，他怀疑此画是伪作，颜公庆的《消夏闲记》也有类似的记载。是书说这个汤勤还研究了画中麻雀的那双上脚爪，它踏在两片瓦角上，这怕是临摹者的败笔。汤勤斯人，名不见经传，他所说是否真有道理？看来还需进一步研究。
四大美女之一的杨贵妃，她与唐明皇的故事家喻户晓，结局也是众人皆知。安史之乱，繁华梦破。天宝十五年（公元756年），洛阳沦陷，潼关失守。唐玄宗撇下大部分宗室成员，带着杨贵妃，在禁军的护送下逃亡蜀地避乱。行至马嵬驿， 禁军哗变，诛杀杨国忠，并要求玄宗杀杨贵妃。杨贵妃究竟有没有死于马嵬驿，历代以来一直众说纷纭，成了千古谜团。或云缢死于马嵬驿、或云死于士兵乱刃之下、或云东渡日本，甚至有流亡美洲之说。我们先来看看这些说法是怎么来的。
谜团起因
《旧唐书》记载禁军威逼，玄宗无奈，只得于贵妃诀别，“遂缢死于佛室”；《唐国史补》记载高力士将杨贵妃缢死于梨树之下。不管怎么说吧，最早的正史都记载杨贵妃的生命终点在马嵬驿。到了宋代司马光的《资治通鉴》也是同样记载。最早说杨贵妃可能没有死在马嵬驿的文献，是白居易的《长恨歌》。“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”。《长恨歌》为人们留下了无数想象空间，而进一步强化这种想象的则是《新唐书》。《新唐书》记载，安史之乱平定后，玄宗想要改葬杨贵妃。“启瘗，故香囊犹在，中人以献，帝视之，凄感流涕，命工貌妃於别殿，朝夕往，必为鲠欷。”。对比一下《旧唐书》的相关记载是“初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。” 就是说《旧唐书》明确说尸首还在，只是“肌肤已坏”。而《新唐书》则含糊其辞，没说尸体在不在，只说“香囊犹在”。
谜团的进一步强化则来自近代。1936年，一位日本少女向电视观众展示了他们家族的古代族谱等文献，坚称自己是杨贵妃的后裔，引起轰动。当地传说，当年在马嵬驿，陈玄礼怜惜贵妃的美貌，故与高力士合谋以一侍女代死。而杨贵妃则被护送送今日上海附近出海东渡日本，到达油谷町天津。在当地甚至还有据称是杨贵妃的坟墓保存。国学大师俞平伯先生，赞同这种说法。而在2005年，日本著名影星三口百惠公然宣称自己是杨贵妃的后人，则把这个谜团推向高潮。我们尝试来揭开这个谜团。
杨贵妃其人
新旧唐书都记载，杨玉环祖籍蒲州永乐（今山西永济），长于蜀郡（今四川成都）。 “太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为“娘子”，礼数实同皇后。”可见杨玉环不仅姿色绝代，而且绝顶聪明，善解人意，通晓歌舞音律。不仅是一个大美女，还是一个大才女。更重要的是情商非常高。这一点从其受宠幸的时间可以得到明证。开元二十八年（公元740年），由寿王妃的身份杨玉环被敕出家为女道士，号太真。这时，实际上玄宗已经强烈地被她吸引。。以至于做出有违人伦之事，抢自己的儿子的老婆。为了掩人耳目，命其出家。其理论是出家后再还俗就是换了一个人，就不是自己的儿媳妇了，这当然是自欺欺人的把戏。天宝四年（公元745年），杨玉环被册封为贵妃。地位实同皇后。直至天宝十五年（公元756年），马嵬驿之变，杨贵妃三十八岁。前后算来杨玉环独获玄宗宠幸至少15年以上。平民百姓尚有“七年之痒”，何况后宫粉黛三千的帝王。这不能不说是个奇迹。难怪后人都把唐玄宗与杨贵妃的事迹都当成千古爱情美谈，而不是仅仅帝王出于对美女的荷尔蒙性爱好。这也是为什么杨贵妃的魅力可以倾倒千古众生，令后人向往。
杨贵妃不但漂亮、聪明、有才，情商高。心地也是比较善良的，人缘好。史书上找不到任何关于杨贵妃了劣迹。虽然让“后宫粉黛无颜色”，但似乎并没有招来太多的嫉妒与怨恨。虽然正直其受宠时，唐朝经历了安史之乱的惊天浩劫，但不管是当时的人，还是后代学者，都没有把责任往她身上推。杨贵妃也没有背上妲己、褒姒这样红颜祸水的罪名。就是在马嵬驿士兵哗变，要求杀杨贵妃，也不是因为他们恨贵妃。《资治通鉴》借高力士的嘴说出缘由“贵妃诚无罪，然将已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。” 就是说贵妃确实没什么罪，但是现在士兵哗变把他堂哥杨国忠杀了，那么身为贵妃的杨玉环哪天想给他哥哥报仇怎么办？这样士兵能心安吗？
综上所述，杨贵妃是怎样一个人呢？绝色容颜、又绝顶聪明。智商情商都很高，心地善良人缘好。这样的人真是千古传奇啊。
谜团破解
在破解谜团之前，我们先把记载杨贵妃事迹的这些史料按时间排排序。
最早的要算白居易的《长恨歌》。但白居易生于公元772年，也就是马嵬驿之变近二十年后，白居易才出生。所以其对杨贵妃的记载也来自于前人的记载、传说、或者自己的想象。
《唐国史补》为中唐人李肇所撰，是一部记载唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的汉族社会风气、朝野轶事及典章制度各个方面。其时代略晚于白居易。
从疑团起因看，主要来自白居易的《长恨歌》和《新唐书》里“香囊犹在”的模糊记载。但如果通读《长恨歌》全文，前面有“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。”，还有后文“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是……昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”。可见白居易的长恨歌并没有说杨贵妃没有死于马嵬驿，而且明确说已经死了。至于“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，是因为尸解（道家的一种说法）而去，羽化登仙了。《新唐书》成书晚于《旧唐书》和《长恨歌》，由于受到二者的影响，欧阳修等人没有办法确定到底改葬时尸体还在不在，所以对这一点进行了回避，只写“香囊犹在”。但《新唐书》对杨贵妃缢死于马嵬坡也是明确记载的。同时代的资治通鉴也作了旁证。说明直到宋代，人们对杨贵妃死于马嵬驿都没有异议。
所以真正的谜团不是杨贵妃到底有没有死于马嵬驿，而是死后尸体去了哪里？这个疑问《唐国史补》的一个记载可能能给我们一些启示。“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。意思是杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。可见当时杨贵妃的魅力是当代任何女明星都无法比拟的。由此我们可以推断，如果尸体真的不见了，可能是被人挖出来了。其目的可能是爱慕、可能是同情、也可能只是想发财。
至于东渡日本的说法。根据史书记载，陈玄礼是要求杀贵妃，但是迫于士兵的压力，不是自己本意。而高力士平日和杨贵妃相处很好，更是有可能出手相救的。所以他们救贵妃，主观上不是没有可能。但是谁不知道贵妃是玄宗的心头肉，现在要杀贵妃，禁军上下一定是经过慎重考虑的，非杀不可。当时的情形，皇帝都要自保，何况是高力士、陈玄礼呢？所以他们冒险的可能不大，禁军也不能轻易被蒙骗。史书明确记载，贵妃死后，禁军的代表人物进行了核验。而且，陈玄礼如果要保全贵妃，那么将其带到一个私密的地方隐居起来即可，何必要东渡日本呢？以当时的形式，就近藏匿，比远远跑到上海安全得多。而且当时的交通条件，东渡日本就和判死刑差不多。高僧鉴真东渡，九死一生，大家都知道。有组织的官方渡海尚且如此，何况是匆匆忙忙的逃难呢？所以贵妃选择东渡日本的可能非常小，几乎没可能。
那么怎么理解1936年那个日本少女出示的家谱和三口百惠的声明呢？家谱肯定是不靠谱的，如果属实，一定会成为重要的史料保存至今，但是在今天并没有这样的记载。置于三口百惠的声明，据说三口家族本姓杨，在浙江省三门湾畔的沙柳清溪入海口，有一个名叫溪头杨的村庄，而这个村庄正是山口百惠祖宗的发源地。三口百惠可能是据此说自己是杨贵妃的后代。但也没有证据说是直系后代，只是我们常说的“500年前是一家”，本家而已。
至此，我们的结论是，杨贵妃确实死于马嵬驿，死后尸体有可能被盗。东渡日本不太可能，除非三口百惠拿出了直接的证据。
