子孙满堂！康熙共有97个孙子都是什么下场？

摘要：康熙皇帝是清朝最负盛名的皇帝之一，他被誉为千古一帝。康熙帝子嗣众多，有着无可匹敌的数量。那么，在康熙众儿孙中，他们的结局都是怎样的呢？ 康熙皇帝，是中国清朝时期著名是圣君，在位时期，国力强盛、政治清明、社会繁荣稳定、文化成就卓越，奠下了清朝

康熙皇帝是清朝最负盛名的皇帝之一，他被誉为千古一帝。康熙帝子嗣众多，有着无可匹敌的数量。那么，在康熙众儿孙中，他们的结局都是怎样的呢？

康熙皇帝，是中国清朝时期著名是圣君，在位时期，国力强盛、政治清明、社会繁荣稳定、文化成就卓越，奠下了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的大局面。然而，在私生活上，康熙皇帝是一个佛教徒，更是一个素食主义者。

那么，为什么身为皇帝的康熙，明明可以享有各种美食，可是他却只吃素呢？

康熙非常强调饮食对健康的作用，反对随意摄取，主张合理饮食。烟与酒相比，他更恶旨酒(美酒)，“清淡作饮馔，偏心恶旨酒”，就是他决心禁酒的写照。这是因为他认为酒有“乱人心志”和“致人以疾”的坏处。

君王信佛，国家之福也，百姓之福也，据历史记载大清朝的康熙帝曾经两次抄写金刚经，康熙帝是一个很有修行的君王，一个修行好的佛教徒，自然就会把吃肉这条戒律持好了。所以康熙皇帝主张吃素，而且劝当时全国的老百姓都来吃素。这个就是康熙皇帝吃素的根本原因。

一座陵墓，埋葬了一位皇帝、四位皇后、四十八位妃嫔和一位皇子，这样的埋葬规格在中国历史上绝无仅有，这就是康熙皇帝的景陵。

从空中看，景陵整体上呈半圆形，地位高者列前居中，地位低者居后。景陵地宫内，除了葬康熙皇帝，还有孝成仁皇后、孝昭仁皇后、孝懿仁皇后、孝恭仁皇后和敬敏皇贵妃。景陵妃园寝内葬有四十八位妃嫔和康熙的皇十八子胤衸。四十八位妃嫔中，包括贵妃1人，即温僖贵妃；妃11人，即慧妃、惠妃、宜妃、荣妃、平妃、良妃、宣妃、成妃、顺懿密妃、纯裕勤妃、定妃；嫔8人，贵人10人，常在9人，答应9人。

康熙帝共有多少后妃，史学家没有给出统一的说法。《康熙全传》记载，康熙帝后妃中贵人以上者有49人，册封在册的后妃有67人，而那些身份低微的答应、常在等据说共有200余人。虽然滥情，但康熙帝对他的妃子们还是有真情的。

有这么多的老婆，儿子自然多，孙子更多。相传康熙共有97个孙子，为何单单中意乾隆这个孙子？

长到十多岁，孙子才有机会见到祖父，这在爱新觉罗家中并不是什么奇怪的事情。因为康熙皇帝的孙子实在太多了，一共九十七名，政务缠身的老皇帝只见过不到其中的一半。一见到这两个孩子，老皇帝不觉放下了手中的酒杯。弘历简直让康熙过目难忘：他身材颀长，容貌清秀，特别是两只秋水般澄澈的眼睛里流动着不同寻常的灵气与沉静……

很多历史学家都说，把弘历介绍给康熙，是雍亲王精心策划的一个步骤。不过康熙并没有察觉到这一点。在父子闲聊之际，胤禛闲闲地提起："您的两个孙子打生下来还没机会见到圣颜呢。"

这个说法也许有所夸大，不过在传位于胤禛的决定中，弘历肯定起了作用。对于这个儿子，雍正心底有一种特殊的感念之情。

一将功成万骨枯，康熙的儿子们到最后都是什么下场？

皇长子允禔

26岁，被封为直郡王。十年后因争储位，谋害太子，被康熙革王爵，监禁，雍正12年卒。

皇二子允礽

康熙四十九年九月被废；四十八年，复立；五十一年十月，再废，受禁锢；雍正二年卒，追封理亲王，谥号密。

皇三子允祉

雍正即皇位，命允祉守护父亲的景陵。雍正八年，被夺爵、囚禁。十年，去世。

皇五子允祺

19岁，被封为贝勒，30岁，晋恒亲王。雍正十年死，谥号温。

皇六子允祚

康熙十九年（1680年）生。母孝恭仁皇后。康熙二十四年夭折。

皇七子允佑

18岁，被封为贝勒；29岁，晋淳郡王。八年，卒。

皇八子原封廉亲王允禩

雍正以其结党妄行等罪削其王爵，圈禁，并削宗籍，更名为阿其那。

皇九子允禟

雍正即位后，命其出驻西宁。后以其违法肆行，与允禩等结党营私为由，于雍正三年夺爵，幽禁。四年，削宗籍，令改名塞思黑。

皇十一子，早夭。

皇十二子允祹

雍正即位，进封履郡王。乾隆即位，进封履亲王。

皇十三子允祥

雍正即位，封为怡亲王，命总理户部三库，是雍正最知心、得其协助最多的兄弟。

自允祥之后，雍正登基，康熙其他的皇子基本上就两种下场，其一守先帝陵墓直到死，其二革职开除宗籍贯。

唐朝是中国古代最为强大的王朝之一，它在经济、文化等方面非常繁荣，在高度开放的风气之下，殷实的物质基础之上，唐人在夜间的选择要较其它朝代的人更多，他们的夜生活，开放且兴盛。由于唐时男女所处的社会地位不尽相同，我们将他们的夜间游戏分开来研究，现在，就让我们来看看唐时男人们在夜里都会干些什么。

夜生活嘛，离不开吃肉喝酒，除了上青楼外，这是男人们寻欢作乐的一贯形式，难有改动，唐代首屈一指的夜间游戏，是宴饮聚会。宴饮聚会说来与寻常人们解决饥饿问题差不了多少，实际上却有区别，美酒佳肴还是重点，反而是巡盏劝饮更为人所看重。人们参与宴饮的时候，往往在其中渗入些娱乐游戏，诸如“五魁首、六六六”之流，当然，这个就比较粗俗了。有时也会抬出一两样“宝物”，主人家请“客官”或观览，或鉴赏，一时间主人家虚荣心被满足一把，客人也显示出才高八斗，双方皆大欢喜，这就是比较高雅的——如是，宾主尽欢，岂是吃几口肉、饮几碗口可以比拟？

唐人有着十分雄厚的财力，也经得住人们这样折腾，王孙贵族、名宦士流者更是乐此不疲。唐朝文人对这些宴饮聚会多有记述，类似于现代的游记一类的诗篇层出不穷，如祖咏的《宴吴王宅》“吴王承国庞，列第禁城东。连夜征词客，当春试舞童……更等西园月，金尊乐未终”。祖咏一介文人，得吴王宴请，实在是天大的面子，这宴饮不见得尽欢，但面子功夫做得还是很足了。又如阎朝隐《夜宴安乐公主新宅》，“凤皇鸣舞乐昌年，蜡炬开花夜管弦。半醉徐击珊瑚树，已闻漏晓声传。”这里面的“凤皇”即“凤凰”，“皇”字又有恭维之意。“蜡炬开花”，讲明了宴饮时间之长，人不是大象，用不着通宵达旦才能填饱肚子，更说明“管弦”才是重点。只是此人敢在公主府上喝得烂醉，本身也是极有胆量的。诸如此类的诗篇，如储光羲《秦中岁晏马舍人宅宴集》，李群玉《长沙陪裴大夫夜宴》，皆是记述当时官员们聚会宴饮之场面。

唐人宴饮之时，光吃没有味道，多半还会带着歌舞。当然，这等配置，至少需要富户以上的级别才能够承受得住这样的排场，如李白在《寄王汉阳》中写道“锦帐郎官醉，罗衣舞女娇”，就是这种宴饮的写照——李白虽然不见得把兄弟当手足，但从他的四房老婆来看，女人在他眼中，真的如衣服一般，能入他的法眼，这歌舞可是非同凡响。宴饮颇为奢华，寻常百姓如何能够承受？

什么事一扯上歌舞，“妓”的形迹就难以走脱。唐人则更是大胆开放，他们不仅拉来歌舞，还专请年轻漂亮的妓女陪座，甚至对这一类的宴饮走了个专门的名字：妓席（也称“妓筵”）。白居易对此，曾在《对酒呤》中记述：“公门衙退掩，妓席客来铺。……今夜还先醉，应烦红袖扶。”老不正经！

正所谓异性相吸，就算席上现身的是为妓女，仍能点燃众夜客的荷尔蒙，如施肩吾《夜宴曲》中“兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟。青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花然”，对陪座的妓女表达了隐讳的渴望，当然了，宾主尽欢之后，客人再去做些事情，便不足为外人道了。

配置讲清了，现在来看看唐人夜宴席间的“五魁首、六六六”。唐人就算喝醉了，也不会脸红肚子粗的蹬在桌子上跟你划拳，除了少数人外，就算烂醉，他们一样保持着风度。唐人在玩的游戏名目繁多，最多的还是文字令、筹箸令、抛香球等。文字令，顾名思义，是钻些文字的空子，拼的是敏识，如《杨绾传》中记述，“绾生聪惠，年四岁，处群从之中，敏识过人。尝夜宴亲宾，各举坐中物以四声呼之，诸宾客未言，绾应声指铁灯树曰：‘灯盏柄曲。’众咸异之。”抛香球与现代游戏类似，宴饮的人们相互之间传递一个小球，球停在了谁的手上，便要饮酒。

照例，疯狂过后，人们不得不面对接下来“残酷”的人生，这时候空虚席卷而来，对人的心理是个非常大的负担，人们便需要发泄，而在文化繁荣的唐朝，诗似乎是人们对付这种情感的最好的武器。借酒题诗，在唐人来看，跟“更饮一杯酒”并无差别，如姚合《军城夜会》“军城夜禁乐，饮酒每题诗。”

宴饮之乐，虽然尽兴，但在最后，往往会为宾客带来难以排遣的空虚，对胸怀壮志的人尤其如此，所以，人们需要另外的途径来排遣他们在生活中积累下来的毒素。现在，我们来看看他们的娱乐。

古人一到夜里，便陷入黑暗的境地，皇帝也不例外，娱乐的方式实在不多，主要是艺术欣赏、室内游戏、出外夜游等。艺术欣赏，不外乎乐器演奏、歌舞唱演，独奏而自我娱乐者有之，聚集欣赏者亦有之，如白居易《对琴待月》里“共琴老为伴，与月有秋期”，这是需要相当高超的心境与技巧的。至于室内的游戏，那就很多了，如棋牌、藏钩等，随兴而至，比之宴饮等更为随意，也就更受到人们的追捧。夜游的有散步、泛舟等形式，山间寺院、湖上月光，都是人们所追捧的美景。夜游时兴之所至，也多诗篇，如卢纶《陪中书李杼舍人夜泛东池》“看月复听琴，移舟出树阴。夜村机杼急，秋水芸荷深”便是夜里泛舟时的游玩记述。

相对于男人的夜生活，女子由于社会地位要更低些，生活不像男人一般随意，夜间的玩乐便要单调些。当然，以上所讲，妓女可以随男人聚集夜宴，不过是因为她们的身份更卑，已然沦为男人的玩物罢了。

唐朝女子的夜间生活，依其家境，尚可分类。人类已经习惯了日出而作，日落而息的生活模式，但凡事有特例，贫穷人家，迫于生计，夜间仍无法“息”的那是大有人在。现在，我们分家境的富、贫，来讨论唐朝女子夜间的活动。

唐时的大家闺秀，虽然因开放的风气，受到封建礼制的束缚要相对其它朝代少一些，但也难名于“束之高阁”。这些姑娘们往往有一两个丫环贴身照顾，丫环们往往同姑娘一起成长，说是仆人，也算朋友。有碍于礼教的三纲五常，姑娘们的行动被大为限制，虽然不必为了生计而发愁，整日只与孤单为伴，这个时候，打发时间是她们必须要做的事，排遣心绪是她们必须面对的问题。

杨衡《白纻歌二首》中以“身起舞红烛前，芳姿艳态妖且妍”描写灯烛之下歌舞的女子，其意非指普通意义上的大家闺秀，但这也是一些闺阁女子的写照，就算宫墙之下的女子，除了貌美之外，多半也要才艺与配，才能更好的讨好皇帝，否则不免落个青灯苦烛相伴，孤独终老的下场，宫墙之内埋下的女子何其多？

唐代的夜晚虽然被黑夜扫荡，人们却也找到了些许抵抗之法，富余之家便以灯烛使墙内通明。当然，这种灯火通明与现代还是大有差距，但足可以使人们做一些想做之事。姑娘们成日与无聊为伴，夜间想要安然入眠想必是求不可得，“碎霜斜舞上罗幕，烛笼两行照飞阁”，虽然就快要歇息，她们还是会梳妆——毕竟无可作为。除了少数女子，如李清照之流多半烛下写点词，姑娘们只得对镜自赏。

李白《宫中行乐词》“更怜花月夜，宫女笑藏钩”则是另一种打发时间的方式。这“藏钩”游戏，可谓是“老少”咸宜，无论是宫墙之内的宫女、妃嫔，还是在宫墙之外的平民百姓，可谓风靡一时。宫城之外的女子，当然不能只是梳妆藏钩就算完事儿，琴棋书画之流，虽然对她们而言是必要的才能，却也可说是不多的消遣了。

说起寻欢作乐，“昨日入城市，归来泪满巾”的蚕妇人自然是难以享受到的，一般来讲，这类家庭，女子就算到了夜晚，也是要继续劳作，难以休闲下来，对她们来讲，贯休《杂曲歌辞·夜夜曲》所记述的“孤灯耿耿征妇劳，更深扑落金错刀”的劳作才是常态。当然，贫穷人家也有在镜前自赏的，如郑谷《贫女吟》所记“东邻舞妓多金翠，笑剪灯花学画眉”，这种没有首饰的装扮，已经算她们少有的奢侈了。