苏武回国后的故事 自己免职 儿子上刑场

摘要：苏武回国后的故事：自己免职，儿子上刑场，出使匈奴十九年的苏武终于回到了他日思夜梦的长安，离开时正值壮年，归来时却是须发皆白、步履蹒跚，见之者无不感叹，可是最后苏武回国呢后的故事又如何？ 苏武回国后的故事：自己免职，儿子上刑场 汉昭帝始元六年(

苏武回国后的故事：自己免职，儿子上刑场，出使匈奴十九年的苏武终于回到了他日思夜梦的长安，离开时正值壮年，归来时却是须发皆白、步履蹒跚，见之者无不感叹，可是最后苏武回国呢后的故事又如何？

苏武回国后的故事：自己免职，儿子上刑场

汉昭帝始元六年(公元前81年)春天，出使匈奴十九年的苏武终于回到了他日思夜梦的长安，离开时正值壮年，归来时却是须发皆白、步履蹒跚，见之者无不感叹。

苏武回朝的第一件事，是到茂陵隆重地祭奠汉武帝，因为他当年是奉武帝之命出使的，所以要去向武帝“述职”。述职回来，昭帝论功行赏，封苏武为主管外交事务的典属国，并赏赐大量钱财、田地，苏武算是苦尽甘来了。

遗憾的是，苏家此时已是人丁稀少。苏武还在匈奴牧羊时，降将李陵曾去替单于劝降。李陵告知苏武他家的情况：母亲已死，哥哥苏嘉、弟弟苏贤都因小过错而被逼自杀，妻子已改嫁，家里只剩两个妹妹、两个女儿和一个儿子，十几年没有音讯，不知道是死是活……传递了这些令人绝望的信息之后，李陵趁势劝苏武投降，他说：“人生如朝露般短暂，何必长久地折磨自己呢？”苏武虽难过哽咽，但仍坚守气节，宁死不降，倒令李陵羞愧万分。

苏武这次回来，他的妹妹和女儿情况如何，史书没有记载，但他的儿子苏元还在，这对苏武而言是一个莫大的安慰，但他没有想到，仅仅一年之后，父子俩就卷入一场权力争斗的漩涡之中。

争斗的一方是大将军霍光，另一方是左将军上官桀和他的儿子车骑将军上官安，此外上官父子还联络了盖长公主、御史大夫桑弘羊及燕王刘旦这几个实力派盟友。他们计划杀霍光、废昭帝，立燕王为帝。阴谋暴露后，上官父子、桑弘羊被灭族，盖长公主、燕王自杀，朝廷穷究他们的同谋，事情牵连到苏武父子。

苏武平素与上官桀、桑弘羊交好，燕王在诋毁霍光的奏疏中又屡次为苏武官职轻微叫屈，再加上苏元与上官安也是密友，这已是嫌疑重重了。更要命的是，苏元还被指控参与了上官安的阴谋，结果他遭到逮捕，被作为叛党的同谋处决了。

当年，苏武在北海之滨牧羊，冬天没吃没喝，饿了只能掘鼠洞里的草籽为食，渴了就抓把雪填在嘴里，忍受着非人的折磨，终于等到了回归故土的那一天。这条铁骨铮铮的汉子，战胜了匈奴人无数次的威逼利诱，战胜了异域艰苦的生存环境，甚至战胜了家破人亡的怨愤之心，支撑这个人的精神力量，该是何等强大啊！

可是这一次，苏武却连挣扎的力量都没有，只能眼睁睁看着阔别十九年、聚首不过一年的儿子走上刑场。不久，他本人也被免官。

权力斗争的逻辑是成王败寇，再大的功劳、名望，都不能成为“免死牌”，这是专制社会的一条“明规则”。不了解这一规则，注定难逃厄运，而了解这一规则，也未必能逃脱厄运，这就是权力场的恐怖之处。

这样的事例数不胜数，仅苏武之前的西汉大功臣，死于非命就有韩信、晁错、周亚夫、主父偃、桑弘羊等等。和这些人相比，苏武已经是幸运的了。

白发人送黑发人，英雄流血又流泪，这可能是苏武一生中最黑暗的日子。但是，从这令人沮丧的黑暗中，我们还是能看到光明的一面。

事实上，因苏武父子和上官桀父子走得太近，若换做旁人，本无可能逃脱牢狱之灾，而负责审案的廷尉确实也曾上奏朝廷，请求逮捕苏武，但霍光明智地把这个奏章压了下来，只是避重就轻地免了他的职。

几年后，昭帝驾崩，遗言中还不忘提及苏武的功劳。宣帝时，因卫将军张安世的推荐，苏武得以恢复官职。宣帝可怜苏武老来无子，曾问大臣们，苏武在匈奴那么长时间，难道没有生子？这一问还真问着了，原来苏武在匈奴时也娶了一个妻子，生下个儿子叫苏通国。宣帝得知这一情况，立即派使者去将苏通国赎了回来，任命为郎官，让苏武得以老有所养。

苏武以八十多岁的高龄，病逝于宣帝神爵二年(公元前60年)。九年后，即甘露三年(公元前51年)，匈奴呼韩邪单于首次来长安朝拜汉宣帝，这可是西汉历史上的一件盛事。事后，宣帝追思功臣，令画师在麒麟阁上为十一名大功臣画像，苏武即名列其中。

历史是残酷的，但残酷中带有温情。

历史是黑暗的，但黑暗中蕴含光明。

出使匈奴的十九年中，苏武将人性中坚韧顽强、无私无畏的一面展现到了极致，成为志士仁人的楷模，流芳千古。回朝后的二十一年中，尽管苏武始终官位不高，还一度被牵连进谋反大案，但他的功德从未被人忽视。昭帝、宣帝屡次嘉奖他，霍光压下弹劾他的奏章，张安世推荐他复职，其他亲贵大臣，如皇后父亲平恩侯许伯、丞相魏相、御史大夫丙吉等人，毕生都对他礼敬有加。这又让我们看到了人性中柔软、温情的一面。

苏武的一生给我们最大的启示是什么？套用海明威的一句名言，我们或许可以这么说：

“这个世界虽然并不美好，但还值得我们为之奋斗。

揭秘杨贵妃出逃日本的历史真相？传说公元前4世纪，雅典美女芙丽涅受到法庭审判。辩护师希佩里德斯让芙丽涅在众目睽睽之下脱光衣服，并对在场的501位市民陪审团成员说：“难道能让这样美的乳房消失吗？”法庭宣判芙丽涅无罪。

是啊，难道能让这样美的女人死于非命吗？东西方的审美精神在此交汇。历史真相如何？老百姓心里有杆秤，事实留给学者，道义自在心间。道义，就是心灵的准则，而非客观的律条。虽然鲁迅一针见血地指出，中国的正史不过是帝王将相的家谱。可研究历史，抛了二十四史，还真剩不下什么了。而且古代中国人在史学上取得的成绩已经是难能可贵的了。翻翻古希腊第一历史学家希罗多德的《历史》，有时好似在看“西方民间文学”的精华版。

《旧唐书》记载：“太真姿质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。”如果安禄山不反，杨贵妃也只不过是一个皇帝宠幸的女人罢了。可她卷入了历史的旋涡，成了政治的牺牲品、皇帝的替罪羊。

不错，杨贵妃的亲戚因为她而鸡犬升天，干了不少违法乱纪的勾当。可不管在正史还是野史中，杨贵妃本身都没有恶行，就是唱唱歌、跳跳舞，爱吃荔枝，比褒姒、妲己差远了。因此在民间，她没有恶名，反而因为美貌和权力，成为人们移情的对象。因此，人们编排她没有横死马嵬坡，而是漂洋过海，安居繁衍。这么一来，山口百惠说自己是杨贵妃的后代也就不足为怪了。

1922年春，顾颉刚提出“古史是层累地造成的”，时代越后，传说中的中心人物越放越大。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》则就成了一个“齐家而后治国”的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范。后人在层层叠加历史。其理论内容说的是古史，但理论精神可以适用于其他时期，比如在杨贵妃死没死这件事上。

杨贵妃死后过了100年，才开始流传她没死还东渡的故事。而距离安史之乱不远的白居易、陈鸿，分别写下《长恨歌》、《长恨歌传》，都说杨贵妃已死。俞平伯想就这两篇作品证明杨贵妃死里逃生，可惜只是推测。野史中提出的最重要的证据是，马嵬坡杨贵妃的尸体不见了。成书于五代的《旧唐书》说：“初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。”明确指出，尸骸仍在。而北宋修的《新唐书》则说：“启瘗，故香囊犹在。”没提尸体，这是为什么？有两种可能。

第一，《新唐书》列传部分主要由宋祁编写，他为人物立传，参考了不少小说、笔记、传状、碑志、家谱、野史等资料，受其影响，有可能对杨贵妃死没死这件事拿不准，就按下不表了。

第二，《新唐书》写法过简，舍去了许多重要史料，加上苛求文字精练，宋祁、欧阳修等人不惜删去许多重要情节。所以，有可能是删多了。

在杨贵妃这件事上，日本人挺重视。该国学者南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》都持贵妃赴日的观点。他们跟俞平伯都太拿白居易的《长恨歌》当回事了。白居易在诗的后半部分表述了对杨贵妃的一种想象，说杨贵妃虽然在事变中人已死，但她的灵魂飘到神仙山上，后来和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。可这就能说暗示她没死？“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”人家白居易是诗人，是在搞文学创作。从诗歌里找历史真相，就跟《西游记》的“索隐派”一样是靠不住的。

关于杨贵妃真正的死亡真相和最终去向，我想只有等待发现更多关于她的历史资料才能真正找出原因。